Ханака
Дмитрий Питиримов Ташкент, Узбекистан, март 2007 г.
Ханака, ханега, хонако (от перс. «хане» — «дом» и «га» — «место»), «такия»
(араб.), «завия» (арабский, преимущественно в Северной Африке) -
мусульманские культовые сооружения типа странноприимных домов, которые
обычно являлись обителями дервишей (суфиев) и центрами пропаганды
суфизма. Со временем ханака превратились в комплексные сооружения
(иногда монастырского типа), включающие кельи, мечеть, зал для радений,
усыпальницу патрона и др.
Развитее идеи
Прообразом ханака являлись примитивные кельи (часто подземные), дававшие
приют паломникам, которые прибывали к культовым захоронениям для
поклонения и уединения. Хорошо сохранившаяся подземная келья (чиллахона)
12-го столетия находится у стен Мавзолея Шейха Зайнудина в Ташкенте
(Узбекистан).
Развитие идеи ханака происходило там, где на местах паломничества
возводились крупные сооружения: мавзолеи и мечети, имевшие пристройки
для жилья в виде келий - худжр и помещение для приготовления пищи,
называемое ошхона. Большинство ханака представляют собой сгруппированные
вокруг центрального купольного зала или двора постройки, которые по
форме, композиции и декору соответствовают особенностям архитектуры
данной местности и эпохи.
Появление в структурах больших купольных залов, со временем ставших
непременным атрибутом ханака, объясняется, в том числе, своеобразной
сакральной традицией, зародившейся в суфийских общинах X-XI вв. Эта
традиция предусматривала пение и музицирование с использованием
инструментов камерного звучания, рассчитанных на помещения закрытого
типа (струнные - рубаб, чанг и другие; духовые – най, ударные - дойра)
во время религиозных церемоний (радений) суфистов. Маджлисы (собрания) в
ханака с певцами и музыкантами были одним из излюбленных видов
развлечения у бухарской учащейся молодежи XIX - начала XX в. (имеются
свидетельства современников, в частности, Садриддина Айни). На этой
почве складывалась профессиональная специализация суфийских певцов и
декламаторов – «кавваля», «закира», «хафиза», усиливалось ее
художественно-музыкальное начало. Что вело к более строгой
избирательности в отношении типа помещения и учету его акустических
характеристик. В среднеазиатской архитектуре известны факты
сознательного увеличения акустических возможностей залов ханака при
помощи укладки в их стены керамических кувшинов, обращенных своими
отверстиями внутрь помещения.
По оценке самих суфистов ханака – это место освобождения от религиозного
формализма и мистического раскрепощения духа для общения с Богом: «Входя
в ханаку, суфий говорит себе: “Я пришел пожертвовать собою ради Друга”.
Он видит Друга в каждом из своих собратьев-дервишей, а в жертву здесь
приносится наше эго».
Слияние мечети и ханаки, фактически символизировавшее слияние
официальной религии и суфизма, широко наблюдается в позднесредневековый
период. Здания такого типа, называвшиеся мечетями-ханака, являлись, как
правило, многокамерными, что позволяло совместить в них различные
функции (собственно мечети, ханаки, частично - медресе, мазара и др.).
Разновидности ханака
В зависимости от первоначального ядра можно говорить о мавзолеях-ханака
(Мавзолей Каффола Шоший (1542) в Ташкенте, Узбекистан), мечетях-ханака
(Ходжа Зайн ад-Дин комплекс первой половины XVI в. в Бухаре,
Узбекистан), и собственно ханака (Ханака Диван-беги 1619/1620 гг. в
Бухаре, Узбекистан). Эта ханака, благодаря расположению и размерам
(сторона квадратного купольного зала – 11,2 м) в течение столетий
являлась крупным культурно-религиозным центром Бухары.
Ханака Надира Диван-беги
Ханака Надира Диван-беги представляет собой прямоугольное здание с
купольным крестообразным перекрытием и нетрадиционным вытянутым и узким
главным порталом. Зал однокупольный с неглубокими нишами по сторонам.
Ниши зала декорированы сталактитами. В углы и боковые стены здания в 2
этажа вписаны худжры. Здание имеет центральный и боковые порталы.
Оформление главного портала выполнено довольно консервативно, за
исключением растительного элемента в графике. Границы центрального
портала выделены при помощи эпиграфического орнамента. По бокам фасад
здания обрамлен башнями, срезанными на уровне стен.
Источникии
1. Александр Джумаев. Среднеазиатская ханака, суфийские предписания о
слушании (сама’) и традиции духовных песнопений (хонакои) Ташкент,
Узбекистан.
2. Назилов Д.А. Архитектура горных районов Узбекистана. Ташкент, 1984.
3. Сухарева О.А. Квартальная община позднефеодального города Бухары. М.,
1976.
4. Захидов П.Ш. О школах зодчества Узбекистана (XIX- начало XX вв.)- В
кн.: Искусство зодчих Узбекистана. Вып. IV. Ташкент, 1969.
5. Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии (XI-
начало XX в.) Ташкент, 1980.
6. Ханака http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/008/118/333.htm
7. Пространство Ханаки http://www.sufism.spb.ru/sw/txt/khanaka.html
Другие статьи:
Мавзолей Сайф ад-Дин Бохарзи. Мавзолей Буян-Кули хана
Узбекистан хаво йуллари отмечает свое
пятнадцатилетие
Смотрите
также
* Что делает Узбекистан привлекательным?
*
Туризм в Узбекистане
© 2003 - 2011
Архив новостей
1
2
3 |
Статьи |
Переводы |
Переводы
|
